http://www.yontembilim.com/forum XML içerik linki; YöntemBilim Forumu : Son 10 Gönderilenler Copyright (c) 2006 Web Wiz Forums - All Rights Reserved. Fri, 23 Oct 2026 02:33:22 +0000 Thu, 22 Oct 2026 10:11:21 +0000 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss Web Wiz Forums 8.03 30 www.yontembilim.com/forum/RSS_topic_feed.asp http://www.yontembilim.com/forum/forumlogo.gif http://www.yontembilim.com/forum http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3127&PID=6553#6553 Yazar: osmanziya
Konu: soz ve söz
Gönderim Zamanı: 22-Ekim-2026 Saat 10:11




Ancak bütün okunaklı yazıların ve fakat anlaşılmaz tablonun arka planı yaklaşık yetmişten fazla dosyada versiyon sırasıyla yalından karmaşığa doğru izlerseniz.. görürsünüz. Size temin ederim anlayacaksınız.. zaten benim yazılarım akıllılar değil aptallar anlar. Eğer bütün bu ayrıntıya rağmen hale anlamıyorsa sanırım aptalın aptalı değil de aşksız.. ışksız.. meşksiz biri ile karşılaşmışız demektir.


işte buyurun.. burada yetmişe yakın dosya bulunuyor. bilgisayarınıza indirin.. izleyin ve inceleyin.

20261022_095056_SOZ.zip

]]> Thu, 22 Oct 2026 10:11:21 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3127&PID=6553#6553 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3127&PID=6552#6552 Yazar: osmanziya
Konu: soz ve söz
Gönderim Zamanı: 22-Ekim-2026 Saat 09:11



Anlam için buraya gelen anlamı bulamaz.. yine bir şeyler bulup bunları anlatmak için buraya gelen de anlatımı bulamaz.. amma ANLAMA için geldiğiyse hoş geldi sefa geldi.. çünkü o gerçeklerini satmak peşinde değil gerçeği arama yolundadır.

Önce başlığı biraz açalım:

soz ve söz ile oku ve yaz

kalem ve kelam ile kıraat ve kitabet

Sanırım anlaşıldı.. KALEM değeri için SOZ değişkenini kullanıyorum. Nasıl saz çalıyorsa soz de yazar.















Yalindan karmaşiga ISTEK.. sari zeminden sari yaziya kadar giderek karmaşiklaşiyor.. NİRVANAYI isteyen.. istekten ve iradeden rahatsiz olan.. telkine açik bulunan DOGU düşuncesi özellikle hind felsefesi HURRIYETTE degil AYNIYETTE yogunlaşir.. zihnin "ayna"sinda sakinleşir.

Onlar için düşünme.. enaniyetin iki kanadi olan ayniyetin üzerine yerleşip OLMAYAN sonsuzlugun keyfini yaşamaktir.

Bati ise bunu tersine NARVANA yolculugu yapar ve iradenin kapilarini açar ve hürriyetin kanatlariyla uçar.. BULUNMAYAN serbestiyeti açar.. varligi boyut boyut ele geçirmeye çalişir.. ve gün geldi dördüncü boyutta kilitlendi..
Dogru yol.. bu hurriyet keferesi ve ayniyet feceresinin ortasinda gider.

0Z0 yontembilim.com
üçyol izmir 22.10.2026 08:37





Burada istekler biraz daha yoğunlaştırılmış

Siz bu karmaşık yazılardan kurtaracağım.






Ancak önce Burada daha da karmaşıklaşmış ve yoğunlaştırılmış bir halde..










Düzenleyen osmanziya - Dün Saat 10:10]]> Thu, 22 Oct 2026 09:11:54 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3127&PID=6552#6552 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6551#6551 Yazar: osmanziya
Konu: cagri
Gönderim Zamanı: 21-Ekim-2026 Saat 20:20

İki tür sevgili olur.. biri göz göze gelinen sevgili ikincisi aynı amacı paylaşanlar arasında sevgililik.. ilki bir gereksinimi karşılar ikinci arayışa bakar. Her ikisi de yalnızlığın en iyi ilacıdır.. diye düşünüyorum.. üçüncüsü ise namazdır.

Peki insan ne zaman kendini YALNIZ hisseder..

Gereksinimleri bitirmişse.. başkalarının gereksinimine yardım etmeyi bırakmışsa.. kaliteli mal ve hizmet sunma derdinde değilse.. fazıl ve kamil bir insanlığı sergileme problemi bulunmuyorsa.. merak ve meramdan ibaret aşkını çalıştırmıyorsa.. iştah ve iştiyaktan ibaret aşkını işletmiyorsa.. bir de yakınlarından telefon gelmiyorsa..
insan YALNIZ kalabilir.
Arkadaşlarımı sağlık ve huzur ve başarılar dilerim.
0Z0 yontembilim.com



]]> Wed, 21 Oct 2026 20:20:59 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6551#6551 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6550#6550 Yazar: osmanziya
Konu: cagri
Gönderim Zamanı: 21-Ekim-2026 Saat 00:54



DÜŞÜNME öyle bir etkinliktir iki halde hiç gerçekleşmez birisi ÜŞÜME diğer ÜŞENME.. en iyi yaptığın bir şeyi dahi üşüne üşüne yapmazsan bir süre sonda ondan uzaklaşırsın. İnsan davranışı ve yaşantısı yani yapması ve etmesi yani kurması ve kılmasa üç katmandadır.. birincisi refkleks.. ikincisi alışma ve öğrenme.. üçüncüsü irade ile eyleme ve işleme ile etkinlik ve işletim.. şimdi ben bu tümceleri yattığım yerde kurmuyorum.. ya da süflör üflüyor da ben söylüyor değilim.. herkes hiç bir şeyi anasının karnında öğrenip çıktı.. yer yüzünde insan olan doğan herkesin kafasını ortak olan AKIL yüklendi.. fakat hafıza (bellik) ve (billik) zeka ile kuvvet (kızan) ve güzellik (kızan) bakımında ayrık özellikler yüklendi. Her birinin aynı bir görevi ve işlevi bulunuyor.. savaşı ve barışı gerçekleşiyor.. sınavı ve yarışı oluyor. Böylece SAİL beşeriyetten kabiliyet.. kabiliyet NAİL medeniyet.. medeniyetten SALİH insaniyet.. insaniyetten HALİS islamiyet çıkıyor. Beşeriyet cinlerden sonra islamiyete çıkardı çıkardı.. çıkaramadı.. ya kıyamete gidecek ya da bu A ve B projesinden sonra C projesi açılacak...

Ancak bu C projesinden yani değilim.. inşa edilmekte olan insaniyet projesinin süldürülmesinden ve nevi beşerin diğer türlerden aşağı kalmaması yolunda çaba göstermesini istiyorum. İNSAN olalım.. halife-i Arz olan İnsaniyeti gerçekleştirelim. İslam olmak zordur.. fakat ona giden insaniyet biraz daha kolaydır. Bunun da yola salih ve halis olma yolunda çaba göstermektir. Eşyayı iktisatlı kullanalım.. eşhası adaletli çalıştıralım. düşünme ve anlama ve inanma yolunda gayret gösterelim. İnanancaya kadar düşünelim.. düşünenceye kadar inanalım. Bu ikisi arasında ANLAYIŞIMIZ artsın.. Erzurumlu İbrahim Hakkının dediği gibi anlarsak uzağımız yakın olur.. anlamaz isek en yakınımızda insan ve iman ve islam bile uzak olur.

Hadi mübareğin ünlü sözlerine bir daha bakalım:

Hak şerleri hayr eyler
Zan etme ki ğayr eyler
Ârif ânı seyr eyler
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Sen Hakka tevekkül kıl
Tefvîz it ve râhat bul
Sabr eyle ve râzı ol
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Kalbin Âna berk eyle
Tedbîrini terk eyle
Takdîrini derk eyle
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Hallâk-ı Rahîm Oldur
Rezzâk-ı Kerîm Oldur
Fa’âl-i Hakîm Oldur
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Bil kâdî-i hâcâtı
Kıl Âna münâcâtı
Terk eyle murâdâtı
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Bir işi murâd etme
Olduysa inâd etme
Haktandır o red etme
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Hakkîn olıcak işler
Boşdur gam u teşvişler
Ol hikmetini işler
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Hep işleri fâikdır
Birbirine lâyıkdır
Neylerse muvâfıkdır
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Dilden gamı dûr eyle
Rabbinle huzûr eyle
Tefvîz-i ümûr eyle
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Sen adli zulüm sanma
Teslim ol oda yanma
Sabr et sakın usanma
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Deme şu niçin şöyle
Yerincedir ol öyle
Bak sonuna sabr eyle
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Hiç kimseye hor bakma
İncitme gönül yıkma
Sen nefsine yan çıkma
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Mü’min işi reng olmaz
Âkıl huyu ceng olmaz
Ârif dili teng olmaz
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Hoş sabr-ı cemîlimdir
Takdîr-i kefîlimdir
Allah kim vekîlimdir
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Her dilde Ânın adı
Her canda Ânın yâdı
Her kuladır imdâdı
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Nâçâr kalıcak yerde
Nâgâh açar ol perde
Dermân eder ol derde
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Her kuluna her ânda
Geh kahr u geh ihsânda
Her ânda O bir şânda
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Geh mu’tî u geh mânî’
Geh dârr u gehî nâfî’
Geh hâfid u geh râfî’
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Geh bay ider geh miskin
Geh hurrem ü geh ğamgîn
Geh şûh u gehî sengîn
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler...

Geh ‘abdin ider ârif
Geh eymen u geh hâif
Her kalbi odır sârif
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Geh kalbini boş eyler
Geh hulkını hoş eyler
Geh ‘ışkına dûş eyler
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Az ye az uyu az iç
Ten mezbelesinden geç
Dil gülşenine gel göç
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Bu nâs ile yorulma
Nefsinle dahî kalma
Kalbinden ırağ olma
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Geçmişle geri kalma
Müstakbele hem dalma
Hâl ile dahî olma
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Her dem Ânı zikr eyle
Zeyrekliği koy şöyle
Hayrân-ı Hak ol söyle
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Gel hayrete dal bir yol
Kendin unut Ânı bul
Koy gafleti hâzır ol
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Her sözde nasîhat var
Her nesnede zînet var
Her işte ganîmet var
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Hep remz ü işârettir
Hep ğamz ü beşâretdir
Hep ayn-ı inâyetdir
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Her söyleyeni dinle
Ol söyleteni anla
Hoş eyle kabul canla
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Bil elsine-i halkı
Aklâm-ı Hak ey Hakkî
Öğren edeb ü hulkı
Mevlâ görelim neyler
Neylerse güzel eyler…

Vallâhi güzel etmiş,
Billâhi güzel etmiş,
Tallâhi güzel etmiş,
Allah görelim netmiş,
Netmişse güzel etmiş…

Erzurumlu İbrahim Hakkı
Kayıt Tarihi : 27.07.2001 22:25:00

     

İslamiyet üç yüz yıl önce bitmişti.. insaniyette tamamen ortadan kalktığında ya kıyamet kopup teklif penceresi örtülecek ve külfet kapısı kapanacak ya da insanın HAYVANİ biolojisi ve makinanın HANNASİ psikoloji ya nakıs ve kasır şeytanları üretmeyi sürdürecek ya da kamil ve fazıl insanları türetecek.. bu da İNSANIN son şansı olacak.. diye düşünüyorum. Doğrusun Allah bilir. 0Z0 yontembilim.com 21.10.2026 üçyol izmir 00:50

Düzenleyen osmanziya - 21-Ekim-2026 Saat 00:56]]> Wed, 21 Oct 2026 00:54:37 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6550#6550 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6549#6549 Yazar: osmanziya
Konu: cagri
Gönderim Zamanı: 20-Ekim-2026 Saat 12:12



bu dosyası paylaştıktan sonra

[01:35, 20.10.2026] Mustafa Buğucam: Çünkü GERÇEK sadece bilgi konusu değil aynı zaman bir değer konusudur.. hatta bilginin kendisi dahi bir değerdir. Gerçek sadece düşünülen bilinen NESNE değil aynı zaman değeri olan ve bir kimsece inanılan bir NESNE'dir. Diğer taraftan SAĞLAM bilgi hem nesnel gerçek bulunmalı hem kimsel doğru olmalıdır. Dünya sadece sağlam olan ve olmayan bilgi gerçeği ve değer doğrusu nesnelerinden ibaret değil.. SAĞLIKLI güzel ve iyi bilgi ve değerleri de barındırır.. hatta sağlıklı olmayanlarını da.. öyle ise biz sadece bilgi ve doğru ile iyi ve güzel peşinde değil.. sağlam bilgi ve değer.. sağlam iyi ve güzel olanları aramalı ve bulmalıyız. Elbette bu kolay olmayan yorucu bir iştir.
[01:35, 20.10.2026] Mustafa Buğucam: Bu da kırk yıllık yolculuğumun haritasıdır..

yazmıştım.. buna Değerli Bir Arkadaşım dedi ki:

[22:53, 19.10.2026] Ahmet Muhtar: Değerli kardeşim, valla şimdi tam olarak hatırlayamıyorum , ama, Lily Tomlin mi bir tiyatro oyununda yoksa Emile Durkheim mi “ Gerçeklik kolektif ön seziden ibarettir” der!..
Böyle bakınca da, sizi haklı olarak üzen bütün sahne oyuncularının , aslında kolektif hamurda adlarını bizim “ özelleştirdiğimiz” ögeler ( unsurlar) olduklarını bilmek rahatlatıcı olabilecektir…
[23:01, 19.10.2026] Ahmet Muhtar: Popper, Üç Dünya Teorisi’nde “çoğulcu gerçeklik” üzerinde yükseltir kuramını.
Farkında mısınız bilemiyorum , kerteriz ya da anahtar olarak gördüğünüz “popüler din” hiç de yeterli değildir çoğulcu gerçekliği açıklamakta. Çünkü;
Holografik değildir en başta 🤷‍♂️
[23:12, 19.10.2026] Ahmet Muhtar: Bilim, her adımında İslam’a ulaşıyor.
Popüler din ise, Musa’nın 10 emrini ihlal ettiğinde bile , haklı bir neden bulabiliyor (!) külliyatında.
O külliyat üzerine bina edilebilecek bir sistem olur mu?
[23:13, 19.10.2026] Ahmet Muhtar: YBA’nızı prangalarından kurtarmadıkça

DEDİM Kİ:

Degerli Hocam.. alaka ve eleştirinize minnettarim.

Dilin dinleştirilmesi bilim ile başladi.. dinin dilleştirilmesi ise paganizmle.. bu konulari ayrintilastirmiyorum.. ne yazarim ne de hocayim..


Din gibi bir aksiyomatik dava etmediğim gibi bilim gibi bir sitematikte arz etmiyorum. Sadece metod uzerindeyim.

Bunun din ve felsefe arasinda ortak bir zemin.. ortak bir teknik.. ortak bir yontem.. ortak bir dil.. olabilecegini umuyorum.

YBA mutfagi analitik duzlemin sentetik ve analitik ve matematik kullaniminda sonra gelenbmetodik kullanimina cagiriyorum. Zaten bunu zihin haritalari sahibi Tonyv BUZAN dahil hepimiz yapiyoruz. Ben bu dogaclamayi 1990 dan bu tarafa once teknik sonra yontem haline getirdim başkalarida kullanabilirse dil haline gelecektir.

Bu PARANGA ise mantiktan daha az içeriksiz.. matematikten daha az biçimseldir.. diye duşunuyorum.. dogrusunu Allah bilir.

Saygilarimla

Saglicakla kaliniz.

20.10.2026 00:13 üçyol izmir.
0Z0 yontembilim.com]]> Tue, 20 Oct 2026 12:12:49 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6549#6549 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6548#6548 Yazar: osmanziya
Konu: cagri
Gönderim Zamanı: 20-Ekim-2026 Saat 12:08











Iki temel soru
Nasil ?
Niye ?


[18:15, 19.10.2026] Mustafa Buğucam: Bir kelimenin anlami olur.. ancak iki kelimenin bağlami olur. KAPI bir kelimedir.. KOL başka bir kelimedir.. ikisi bir arada KAPININ KOLU oldugunda ortaya bir baglam.. bir tamlama çikar.

ADAM bir sözcuktur..   ASLAN başka bir sözcuktur.. GIBI diger bir sözcuktur..   ASLAM GIBI ADAM uçu bir araya geldiginde yeni bir anlam ve yeni bir bağlam.. bir benzetme çkar.

Tamlama.. benzetme.. tanim.. tümce.. söz gibi bağlamlarin illa GDDY larida ve metinlerde bulunmasi şart degildir.

Yukarida paylaştigim tabloda boýle BAGLAMLAR bulunur


[18:32, 19.10.2026] Mustafa Buğucam: Iki veya daha fazla kelimelerle ortaya çikan bağlamlarin.. anlamlarin ve anlatimlarin dogru ya da gerçek olmasi gerekmez. Örnegin öykulerde.. romanlarda.. senaryolarda bulunun kurgular böyledir. Hayal ürunu imajinasyon ve spekulasyondur. Bu hayali ve vehmi nesnelerin ve kimselerin.. varliklarin ve olaylarinin gercekliginin ve anlatimin dogruluğunun tartişilmasi abesle istigaldir.


[18:49, 19.10.2026] Mustafa Buğucam: Buna ragmen biz bir romani okurken.. bir filmi seyrederken.. bir insani dinlerken olayin aynisi imiş gibi.. gerçekmiş gibi var ya da yok sayar.. var ya da yok ssnir.. düşünur ve dinler ve seyrederiz. Hele birde anlatim yaşanmiş ve tarihsel olaya ilişkinse.. konuşan tanidigimiz bir kimse ise.. bu GERÇEKLIK ön yargisi daha da güçludur.











[00:38, 20.10.2026] Mustafa Buğucam: Dilin ne kadar geniş ve derin oldugunu anlamak için her hangi bir gramer kitabina ve Chomisky nin Dil ve Zihin kitabina bakmak yeter.

Biz burada benim dil hakkinda kendim edindigim bilgilerden söz ediyorum. Siz de dile bir kullanici.. ögretmen ya da öğrenci olarak degilde bir ögrenici olarak bakabilirseniz siz de dil hakkinda özgun bilgiler edinebilirsiniz.
[01:10, 20.10.2026] Mustafa Buğucam: Dilim 4.kat birimi olan kelime'yd tür olarak bakilirsa 8 nevini sıralayabiliriz ki bunlari AD ve EYLEM gurubu sözcukler olarak ayiririm
Bunlari tabloda üstte gösterdim. Kelime'ye çeşit olaral bakilirsa bunu da mevzu (özne.. nesne) ve mahmul (tumlec.. yuklem) ayiririm. Bunlari da tablonum altinda gosterdim.

Bunlarida TAMLAMA ve BENZETME sutunlarina yerleştirdim.. bakiniz.. gorunuz.. imgeleyiniz.. irdeleyiniz.

Her iki durumda da yaptigimiz.. mukabele ve karşilama ile muhamele ve yuklemedir.

Soyut ise terime mukabil bir kavram yukleriz.. somut ise değiskene karşilik deger yukleriz. Lafza ma'na.. zikre fikir..
hasili nutkun
LITERAL sentaksi
mantigin
KONSEPTUAL semantigi bir birinden ayirincaya kadar bir ömur harcadim.

Belki bunu bazilari omrunun ilk çeyreginde yapti. Fakat isterse on tane kitab yazsin bu logos un bu nomos ve sophos ayirimina varamayana ben hoca demiyorum.

Butun bu işaretleme ve göstergeleme çağimizda dilbilimi kusatan bir GOSTERGEBILIM kodlama ve modlomasina donuşmus olup YBA bir yonuyle bunun en sofistikesidir ki bu gune kadar onu ögrenmeye cesaret edemedi.

Elbette bu ışaretleme ve göstergelemeden başka bir de delaletleme ve gorunguleme bulunur ki bunu da sag dolap tahtasinda.. karşilaştirma ve yargilamada gosterecegiz.




Karşılama ve YUKLEME
İşaretin tercumesi ve tasrihı
Irca olunma ve AÇIKLAMA

Karşılastirma ve YARGILAMA
Delaletim tevili ve teşrihi
Evveline gitme ve AÇİLAMA

Bunlar bizim IKINCIL bilgilerimiz olup bunlar hakkinda hep tartişiriz ve ancak oylama ile anlasitiz ve sonuca baglamak için ilkeler ve kurallar ve yontemler ve diller ve bilgiler ve bilimler icad ederiz.

BIRINCIL Bilgiler ise Basarın MANZARASI ve Nazarin MUBSIRASI.. başka bir ifade ile suretin TEŞEKKULU ve şeklin TASAVVURU.. elbette basarin sem" ve nekesi ile nazarin niyet ve zannini unutmus degiliz

Dolabin SAG tarafini anlatmadin.. onu da siz izleyin ve imgeleyin.. irdeleyin ve inceleyin spesifik spesifik.

Saygilarimla 20.10.2026 07:40 Osmanziya
]]> Tue, 20 Oct 2026 12:08:37 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6548#6548 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3116&PID=6547#6547 Yazar: osmanziya
Konu: Sa ve sol ile alt ve ust
Gönderim Zamanı: 20-Ekim-2026 Saat 11:43


Siyonizm.. dinin dilleştirilmesidir.. bunu sadece yahudiler değil diğerleri yani hristiyanlar ve müslümanlar da yaptıkları için.. ilk ve başlangıç siyonizmle baş edemiyorlar. Bunun neden olduğunu https://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126 burada açıklıyorum. Ancak bu konuda bir edebiyat istiyorsanız.. https://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3116 buraya bakacaksınız.





Solun sağı ve sağın solu beğenmemesi normal da sağın kahramınlarını sola tabansız solun kahramanların sağa tabansız gösterilmesi normal değil.. kuşkusuz "sen" solcun.. solcudan öte fitnecisin.. solu ve sağı birbirine düşürmek için özel adamlar seçilir.. sen onlardansın.. demem beni sağcı yapar.. onun için demiyorum.. ancak durum ortada sol kaynakları seçip sağcı bir lidere tabansız yapman kendin söyleyip kendin dinlemendir.. çünkü hiç bir sağcı senin dediklerine bakıp orta yola ve sağa gelmez.. solculukların solculuklarını güçlendirir o kadar. işte saraybosnadan.. iraktan.. libyadan.. mısırdan.. suriyeden sonra istenilen Türkiyenin birbirine düşüp kardeş kavgasının çıkması ki.. işte buna fırsat bulamayacaklar inşaallah.. sonuçta tarih ve edebiyat hep bu işe yaramıştır.. hakkı batıl ve batılı hakk göstererek insanları atıl durumda bırakmak.. artık bir insanı arıyoruz.. melekleri ve şeytanları değil.. insanda meleğin iyiliği ve şeytanın kötülüğü de bulunuyor. Mahkemei kubradan evvel mizanda meleklik tarafı ağır basarsa cennete şeytanlık tarafı ağır basarsa cehenneme yuvarlanır.. gariptir dünyada kar ve zarar hesabı yapanlar bu tarafı hiç hesaba almaz. Rabbimiz bizim ve sizin akibetimizi ve ahiretinizi iyi ve güzel etsin Amin. (not: fikretten hikmete.. akiften fazıla kadar.. bizi solculuk ve sağcılıktan düşünmeye ve anlamaya ve inanmaya fırsat bırakmayan din edebiyatın.. felsefe ideolojisine bende karşıyım.. amma böyle senin gibi kişilerle uğraşmam. ) 0Z0 yontembilim.com






Prof Dr. ŞAHİN FİLİZ
    Necip Fazıl'ın
      Gerçek Yüzü...              
Özellikle Türk gençliği, bir tarihsel dönem, bir tarihsel figür ya da kişiliği kurmaca-gerçeklik arasındaki politik gerilimler yüzünden yeterince tanımakta zorlanmaktadır. “Yalan söyleyen tarih utansın” diyenler, ironik bir şekilde tarihe “yalan” söyletmeye çalışmakta; tabansızları kahraman, kahramanları “ayyaş”, “dinsiz” gibi göstermesi için her türlü yolu denemektedirler. Cumhuriyetimizin kurucusu Ulu Önder Mustafa Kemal Atatürk’ü Türk gençleri gerçek bir kahraman olarak öğrenmesinler diye tarihe yalan söyletmekte; aynı çevreler, Cumhuriyetimizin   kurucu lideri Atatürk’e tarih dışı, akıl dışı kurmacalarla saldırmakta, kurmacayı gerçek, gerçeği kurmaca   göstermeye çalışmaktalar. Bunun için de tarihsel gerçeklikleri ve bilimsel olguları hiçe sayarak kafalarında kurdukları kurmaca kahramanlarını alternatif “Milli değerler” olarak pazarlamaktalar. Gençliğin “manevi mimarı” gibi kurgulanan Necip Fazıl işte bu kurmaca ve naylon isimlerden biridir. Türk gençleri neyin ve kimin tarihsel hakikat ve neyin ve kimin kurmaca figür olduğunu öğrenme hakkına sahiptir.
1904 yılında İstanbul’da varlıklı bir ailenin çocuğu olarak doğan Necip Fazıl Kısakürek, eğitim hayatına Amerikan Koleji ve Fransız okullarında başlamış, ardından Deniz Harp Okulu’na girmiş ancak yarım bırakmıştır. İstanbul Darülfünunu Felsefe Bölümü’ne devam ederken devlet bursuyla Paris’e, Sorbonne Üniversitesi’ne gönderilmiş; ancak burada vaktini derslerden ziyade kumarhanelerde geçirince bursu kesilerek yurda iade edilmiştirr. İlk dönemlerinde “Kaldırımlar” şairi olarak ünlenen, bohem bir hayat yaşayan seküler bir figürken,1934 yılında Nakşibendi şeyhi Abdülhakim Arvasi ile tanışmasıyla “hidayet” evresine geçtiğini iddia etmiştir. 1943 yılında yayımlamaya başladığı Büyük Doğu dergisiyle siyasal İslamcı bir ideolojinin temelini atmış; hayatı boyunca çok sayıda eser vermiş, hapis yatmış ve sağ siyasetin ideolojik lideri (üstad) kabul edilmiştir. 1983 yılında İstanbul’da ölmüştür.
Necip Fazıl, İslamcı ve muhafazakâr çevrelerde bir “dahi mütefekkir” ve “iman abidesi” olarak kutsallaştırılır. Hakkındaki en yaygın abartı, onun “tek başına asra bedel olduğu” ve Türkiye’deki İslami uyanışın yegâne mimarı olduğudur. Takipçilerine göre o, “Batı’yı Batı’nın silahıyla vuran”, Batı felsefesini ezmiş ve İslam’ın üstünlüğünü entelektüel düzeyde kanıtlamış biridir. Sloganlaşmış ifadeler arasında, “Surda bir gedik açtık mukaddes mi mukaddes / Ey kahpe rüzgâr artık nerden esersen es” dizeleri, onun her türlü baskıya karşı sarsılmaz bir kale olduğu iddiasıyla özdeşletirilir.(1)
Müritleri, onun hapis yattığı yılları “zindan medresesi” olarak tanımlar ve hiçbir otoriteye boyun eğmediğini savunurlar. Onlara göre Necip Fazıl, paraya, pula ve dünya nimetlerine sırtını dönmüş, sadece davası için yaşayan bir derviştir. Siyasi liderler (özellikle Menderes’ten Erdoğan’a uzanan sağ gelenek) onu “vatan sevdalısı bir dava adamı” olarak niteler ve onun tezlerini (özellikle Cumhuriyet karşıtı Son Devrin Din Mazlumları eserini) mutlak gerçeklik olarak kabul ederler.(2)
Salih Mirzabeyoğlu, gerçeklikten uzak kurmaca Necip Fazıl’ı abartmada sınır tanımaz: O, “konuştuğunda yeri göğü inleten”, “kalemi kılıçtan keskin” ve “gençliğin yolunu aydınlatan tek ışık” olarak her yıl devlet törenleriyle ve büyük övgülerle anılmaktadır. “Necip Fazıl, bu vatanın yetiştirdiği en büyük mütefekkir, İslam’ın gür sesi ve Türk gençliğine yön veren manevi bir mimardır. O, tek başına bir ordu, kalemiyle küfre karşı duran bir devdir.” (3)
Necip Fazıl Kısakürek üzerine inşa edilen bu “eğilmez dava adamı” ve “ulvi mütefekkir” imajı, tarihi belgeler, polis kayıtları ve bizzat kendi yazdığı mektuplarla karşılaştırılınca, karşımıza büyük ideolojik tutarsızlıklar, şahsi zaaflar ve siyasi pragmatizmle örülü bir portre çıkmaktadır.
Necip Fazıl’ın mitsel hayat hikayesinde Paris yılları, “Batı’nın kokuşmuşluğunu bizzat yerinde gören genç dâhinin bunalımı” olarak anlatılır. Ancak gerçeklik çok daha dünyevidir. Genç Cumhuriyet’in büyük umutlarla ve kıt kaynaklarla Sorbonne’a felsefe eğitimi için gönderdiği Necip Fazıl, devletin kendisine sağladığı bursu Paris’in kumarhanelerinde (özellikle Grand Cercle) tüketmiştir. Kendi otobiyografik eseri O ve Ben‘de bile kumar tutkusunu “mistik bir arayış” gibi sunmaya çalışsa da, sonuç devletin parasını çarçur etmesi ve eğitimini tamamlayamadan Türkiye’ye kaçmasıdır. Bu kumar tutkusu, iddia edildiği gibi “hidayet” sonrası bitmemiş, hayatının sonuna kadar bir gölge gibi onu takip etmiştir. (4)
Necip Fazıl’ın hayatındaki en büyük kırılma, “dava adamı” olarak tanındığı ve İslam ahlakını vaaz ettiği 1951 yılında yaşanır. 22 Mart 1951 gecesi, Beyoğlu’ndaki bir kumarhaneye yapılan polis baskınında Necip Fazıl, kumar masasında yakalanmıştır. Bu olay dönem gazetelerine bomba gibi düşmüştür. Necip Fazıl, kendisini kurtarmak için “Bir röportaj için oradaydım, kumarın iç yüzünü araştırıyordum” gibi akıl dışı bir savunma yapmıştır. Ancak polis kayıtları ve tanık ifadeleri, onun mekânın müdavimi olduğunu ve masada aktif olarak yer aldığını belgelemiştir. Bu hadise, vaaz ettiği ahlak ile özel hayatı arasındaki devasa uçurumun kanıtıdır.(5)
Necip Fazıl’ın eğilmez bir dava adamı olduğu iddiası, Menderes dönemindeki “Örtülü Ödenek” kayıtlarıyla yerle bir olmaktadır. 27 Mayıs darbesinden sonra Yassıada yargılamalarında ortaya çıkan kayıtlara göre Necip Fazıl, Başbakan Adnan Menderes’ten “Örtülü Ödenek” vasıtasıyla devasa meblağlar almıştır (Dönemin parasıyla 147.000 TL, ki bu rakam o günlerde birkaç apartman dairesi alacak kadar büyüktür). Menderes’e yazdığı caize mektuplarında, “Benim dergim (Büyük Doğu) sizin reklam ajansınız gibidir”, “Para göndermezseniz bu dava ölür”, “Eksik kalan 10 bin lirayı gönderin” gibi ifadelerle davasını adeta pazarlığa açmıştır. Onun “kalemini satmayan müellif” imajı, bizzat kendi el yazısıyla yazdığı bu “para isteme” mektuplarıyla çökmüştür.(6)
Necip Fazıl’ın siyasi görüşleri, ilkeli bir duruştan ziyade dönemin güç dengelerine göre şekillenmiştir. Gençlik yıllarında Cumhuriyet’i ve devrimleri öven (örneğin Menemen Olayı sonrası Kubilay için yazdığı sert yazılar), CHP’den milletvekilliği bekleyen bir “Kemalist” iken; bu beklentisi karşılanmayınca sert bir Cumhuriyet düşmanına dönüşmüştür. Onun “Atatürk karşıtlığı”, derin bir tarih bilincinden ziyade, dışlanmışlık hissinin verdiği reaksiyondur. Siyasi çizgisi Menderes’ten sonra Demirel’e, oradan Türkeş’e ve Erbakan’a savrulmuştur. Her yeni liderde “beklenen kurtarıcıyı” bulduğunu ilan etmiş, ancak maddi destek kesildiğinde aynı liderleri yerin dibine sokmaktan çekinmemiştir.(7)
Takipçileri tarafından “zindanlarda boyun eğmedi” denilen Necip Fazıl’ın, 1960 darbesinden sonra c**ta lideri Cemal Gürsel’e yazdığı mektuplar, onun güç karşısındaki tavrını ifşa eder. Hapse atıldıktan sonra Cemal Gürsel’e mektup yazan Necip Fazıl, mektubunda “Siz bu vatanın kurtarıcısınız”, “Benim fikirlerim sizin hareketinizle uyuşmaktadır”, “lütfen beni serbest bırakın, emrinizdeyim” gibi ifadeler kullanmıştır. Menderes idam sehpasına giderken, onun parasıyla hayatını idame ettiren Necip Fazıl, onu asanlara övgüler dizmiştir. Bu tutum, onun “kahramanlık” anlatısının sadece bir kurgu olduğunu göstermektedir.(😎
Necip Fazıl’ın en etkili eserlerinden biri olan Son Devrin Din Mazlumları, tarafsız tarihçilik açısından bir felakettir. Bu kitapta Necip Fazıl; Şeyh Said, İskilipli Atıf ve Seyit Rıza gibi figürleri, vatan hainliklerini veya bölücü faaliyetlerini gizleyerek “mazlum evliyalar” olarak takdim etmiştir. Tarihsel gerçekleri çarpıtarak, belgeleri tahrif ederek veya hiç olmayan diyaloglar uydurarak bir “alternatif bir yalan 8tarih” inşa etmiştir. Bugün Türkiye’deki muhafazakâr tosunların tarihe olan çarpık bakışının baş sorumlusu, Necip Fazıl’ın bu hayal ürünü tarih anlatısıdır.(9)
Necip Fazıl, kendi eserlerinde kendinden bahsederken “devlerin devi”, “anlaşılmamış dâhi” gibi sıfatlar kullanır. Onun narsisizmi, eserlerinin her satırına sinmiştir. Kendisini İslam dünyasının kurtarıcısı olarak görürken, kendisinden farklı düşen diğer İslamcıları “akıl fukarası” veya “cüce” diyerek tahkir etmiştir. Bu benmerkezcilik, onun bir fikir adamından ziyade bir “kült lideri” gibi davranmasına neden olmuştur. Çevresinde bir biat kültü oluşturmuş ve bu kültü korumak için her türlü saldırgan dili mübah görmüştür.(10)
Necip Fazıl’ın kurguladığı “Başyücelik Devleti”, demokratik değerlerle taban tabana zıttır ve açık bir totaliterlik içerir. İdeolocya Örgüsü kitabında tasvir ettiği devlet yapısı, Mussolini faşizmi ile dinsel teokrasinin bir karışımıdır. “Başyüce” adını verdiği mutlak otoriteye dayalı, bireysel hakların yok sayıldığı, devletin her şeyi kontrol ettiği bu model, modern toplum yapısına bir saldırı niteliğindedir. O, İslam’ı bir “özgürlük dini” olarak değil, baskıcı bir devlet aygıtı olarak kurgulamıştır.(11)
Edebi yeteneği ( şiirdeki başarısı) tartışılmaz olsa da Necip Fazıl bu yeteneği çoğu zaman şahsi kavgaları ve siyasi operasyonları için bir silah olarak kullanmıştır. Kendisine para vermeyen iş adamlarını veya destek vermeyen siyasileri dergisinde “rezil” etmekle tehdit etmiş, edebiyatı bir nevi şantaj aracına dönüştürmüştür. Şiirlerindeki estetik, ideolojik hırslarının altında ezilmiştir. Erken dönem lirik ve bireysel şiirlerini “Eski Said” (Nursi’ye öykünerek) diyerek reddetmiş, ancak geç dönem şiirleri çoğu zaman didaktik birer slogandan öteye gidememiştir.(12)
Necip Fazıl, Türkiye’deki komplo kültürünün en önemli besleyicisidir. Her toplumsal olayı “Yahudi parmağı” veya “Mason komplosu” olarak açıklayan sığ yaklaşımı, kitlelerin rasyonel analiz yapma yeteneğini felç etmiştir. Yahudilik ve Masonluk gibi eserleri, tarihsel gerçeklikten uzak, antisemitik ve nefret söylemiyle dolu metinlerdir. Bu söylemlerle halkı kutuplaştırmış ve ülke sorunlarının kaynağını hep “dış mihraklar”da arayan bir cehalet kültürü yaratmıştır.(13)
Necip Fazıl, bir yandan dünyevi hırsları eleştirirken, diğer yandan oldukça lüks ve konforlu bir hayat sürmüştür. Müritleri onun hapislerde çürüdüğünü söylese de, hapis dışındaki hayatı şık kıyafetler, lüks oteller ve zengin sofralarıyla geçmiştir. Bu hayatın finansman kaynakları (örtülü ödenekler, cemaat bağışları, zengin) hiçbir zaman şeffaf olmamıştır. “Aç kalan derviş” imajı, halkın dini duygularını sömürmek için kullanılan bir maskedir.(14)
Necip Fazıl’ın kadınlara ve sosyal hayata dair görüşleri, aşırı muhafazakâr ve baskıcıdır. Kadının toplumsal rolünü sadece annelik ve ev hanımlığına indirgeyen, modern kadını “yozlaşmış” olarak niteleyen yazıları, Türkiye’deki gerici kadın algısının temel taşlarındandır. Ancak kendi gençliğindeki bohem hayatında kadınlarla olan ilişkileri, bu vaaz ettiği ahlakla ironik bir tezat oluşturur.(15)
Necip Fazıl Kısakürek, iddia edildiği gibi sarsılmaz bir iman abidesi veya bir mütefekkir değildir. O, edebi yeteneğini siyasi pragmatizmle birleştiren, kumar gibi şahsi zaaflarını dini kimliğiyle gizleyen, güce göre pozisyon alan ve Türkiye’nin aydınlanma sürecine tarihsel çarpıtmalarla saldıran bir figürdür. Hakkındaki “Üstad” yakıştırması, onun yarattığı narsist hale ve ucuz siyasetin ona olan ihtiyacının ürünüdür. Tarihsel gerçeklik; Necip Fazıl’ın, paraya ve güce olan zaafını “dava” kılıfıyla örten, Türkiye’de siyasal İslam’ın en tutarsız ve en tehlikeli ideologlarından biri olduğudur. Onun mirası, bugün hala toplumdaki kutuplaşmanın ve tarihsel cehaletin en önemli kaynaklarından biri halindedir.
     KAYNAKÇA
[1] Necip Fazıl Kısakürek, Büyük Doğu İdeolocyası, Büyük Doğu Yayınları, İstanbul, 1992, s. 12-15. (Kendi misyonunu tanımlayışı).
[2] Salih Mirzabeyoğlu, Üstad Necip Fazıl: Mütefekkir, İBDA Yayınları, 1985, s. 44-50. (NFK üzerine inşa edilen kutsiyet).
[3] Kadir Mısıroğlu, Üstad Necip Fazıl’a Dair, Sebil Yayınevi, 1994, s. 88-92. (NFK’nın siyasi etkisi üzerine subjektif övgüler).
[4] Necip Fazıl Kısakürek, O ve Ben, Büyük Doğu Yayınları, 1974, s. 32-38. (Paris yılları ve kumar “itirafları”).
[5] Hürriyet Gazetesi, 23 Mart 1951 tarihli manşet haberi: “Necip Fazıl Kumarhanede Yakalandı”.
[6] Yassıada Tutanakları (Örtülü Ödenek Davası), TBMM Arşivi, 1960. (Menderes’ten alınan paralar ve yazılan mektupların tam metni).
[7] Doğan Avcıoğlu, Türkiye’nin Düzeni, Tekin Yayınevi, Ankara, 1968, s. 460-465. (Sağ siyasetin ideolojik tutarsızlığı analizi).
[8] Sinan Meydan, Cumhuriyet Tarihi Yalanları (2. Kitap), İnkılâp Kitabevi, 2011, s. 312-315. (Cemal Gürsel’e yazılan af ve övgü mektupları).
[9] Necip Fazıl Kısakürek, Son Devrin Din Mazlumları, B.D. Yayınları, 1977, s. 5-20. (Tarihsel tahrifatların başlangıcı).
[10] T.Z. Tunaya, İslamcılık Akımı, İstanbul Bilgi Üniversitesi Yayınları, 2003, s. 245. (NFK’nın narsisizmi ve biat kültü).
[11] Necip Fazıl Kısakürek, İdeolocya Örgüsü, B.D. Yayınları, 1986, s. 110-140. (Başyücelik Devleti ve totaliterlik).
[12] İlhan Selçuk, Düşünüyorum Öyleyse Vurun, Çağdaş Yayınları, 1980, s. 142. (NFK’nın sanatı siyasi silah olarak kullanması üzerine eleştiri).
[13] Necip Fazıl Kısakürek, Yahudilik ve Masonluk, B.D. Yayınları, 1993. (Komplo teorilerinin analizi).
[14] Uğur Mumcu, Tarikat-Siyaset-Ticaret, Tekin Yayınevi, 1987, s. 55-60. (NFK’nın finansal ilişkileri üzerine araştırmalar).
[15] Bahriye Üçok, Atatürk’ün İzinde Bir Yıl, Kültür Bakanlığı Yayınları, 1981, s. 115. (Gericiliğin kadın ve toplum vizyonuna yönelik eleştiri).
☆OSK/03.04.2026/Veryansın TV



Düzenleyen osmanziya - 20-Ekim-2026 Saat 11:55]]> Tue, 20 Oct 2026 11:43:17 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3116&PID=6547#6547 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6546#6546 Yazar: osmanziya
Konu: cagri
Gönderim Zamanı: 20-Ekim-2026 Saat 09:33

Sözün taşıdığı bilgi ve değerin sağlam ve sağlıklı olmasını duyarlık göstermek bilginin hem gerçek hem doğru.. olmasına bakmak.. değerin hem iyi hem güzel.. bulunmasını aramak demektir.

Bu daha işin başlangıcı.. çünkü yukarıda belirtilen gerçek ve doğru ile iyi ve güzel kriterlerini tespit etmek gerekiyor.

Bu konuda yapılacak çalışmalar için www.yontembilim.com sitemin FORUM kısmına katılımlarınızı bekliyorum.

Saygılarımla

0Z0 20.10.2026 üçyol izmir 09:36]]> Tue, 20 Oct 2026 09:33:52 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3126&PID=6546#6546 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3125&PID=6545#6545 Yazar: osmanziya
Konu: fitrat ve hilkat
Gönderim Zamanı: 19-Ekim-2026 Saat 13:36



Felsefenin ikili ayırımı bulunur..
NESNE ve ÖZNE..

nesne'nin ne olduğunu bilmez..
kimse'nin kim olduğunu bilmez..
özne'nin özün bilmez.

Bilmemek ayıp değildir öğrenmemek ayıp.
Fakat bu köklü konuları da günlük dilin düz yazısıyla halk dönük ve tribünlere yönelik olarak çözmek ve çözümlemek imkansız değilse de çok zordur.

Bu güne kadar tarih ve edebiyat yoluyla yapılanların kültürler arasındaki DÜŞMANLIKLARI artırmaktan fazla bir işe yaramadığı da ortadadır.

Bu bakımdan insanları DÜNYA ve AHİRET ütopyası ve distopyası ile yönlendirmek yolundan vazgeçilmesi gerekmektedir. Ekonomik ve politik çıkarlarımızın ortak insanı değerler olan dil ve din ile emek ve özgürlük değerleri etrafında toplayarak savaştırmanın getirdiği sonuçları bu gün hepimiz yaşıyoruz.

Angaje ve âmâde olduğumuz ve adandığımız din ve felsefe ve ideolojiyi sadece ve sadece ekonomik ÇIKARIMIZ ve politik çıkarımız için kullandığmızı ifade etmek o kadar zor mu ? Sanmıyorum. Fakat insan kafasını gömdüğü bataklıktan çıkarması kolay değildir.. zor olan bu...

Dediklerim gelecekte herkesin bildiği malumatı adiyeten olacak ancak bu gün için biraz uçuk biraz da kaçık görünür..

Ancak bu gün birisinin sesi.. yarının esintisi ve öbür gün rüzgarı ve sonra fırtınası olacaktır.

Bu ses neden senin sesin olmasın ki ?

Sayılarımla

Osmanziya

19.10.2026 üçyol izmir 13:40











]]> Mon, 19 Oct 2026 13:36:48 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3125&PID=6545#6545 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3125&PID=6544#6544 Yazar: osmanziya
Konu: fitrat ve hilkat
Gönderim Zamanı: 19-Ekim-2026 Saat 13:23





İnsanlar dini ve ideolojik ve siyasi bakmaya alışkındırlar.. ancak bilimselliği bilimciliğe.. dinselliği dinciliğe çevirmeye yatkındırlar.





Nesneler arası denge kurma ve kimseler arası uyum sağlama öznenin temel işidir. Denge kurarken ve eşyayı kullanırken iktisadı ve uyum sağlarken ve insanları çalıştırırken adaleti esas alır. İktisaddan israfa giderse denge bozulur.. adaletten zulme giderse uyum bozulur. Fakat aynı zamanda insan MAKİNE değildir. Biz makinelere bunu öğretebiliriz.. fakat kendimizi bunu yapamayız.. aşırı aşırı yaşarız ve abartılı davranırız.. ölçüyü bozarız ve düzeni yamulturuz.. başta dil olmak üzere her şeyi kötü ve kötüye kullanırız.. bu yüzden çatışmalar ve kavgalar ve kötülükler ortaya çıkar.. fakat kötülükler olmazsa ve çirkinlikler bulunmazsa iyilikler bilinmez ve kötülükler anlaşılmaz. Bu bakımdan yaratan insana verdiği BENLİK emanetine iki kanat takmıştır.. özdeşlik (ayniyet) ve özgürlük (hürriyet). Fakat insan bunları kendinin sanır. Ayniyetten tevehhümü ebediyetle olmayan SONSUZLUK ve hürriyet emanetinden bulunmayan BAŞIBOŞLUK ve serbestlik çıkarır. Bu emanetlerden başka doğuştan sınırlanmamış kuvvei şeheviye.. kuvvei gadabiye.. kuvveli akliye melekelerinden aşırı ve abartılı fart ve gayy ile yaşantı ve davranışında saldırı ve tecavuzler ortaya çıkar. Zaten insanın mesaili dünyasına eklenen helal ve haram ile teklif-i dini ve insani mes'uliyetine eklenen emir ve nehiy ile mükellefiyeti imani.. çift katlı yükler altında kalır. Fıtrat ve hilkatınden çıkan arzu ve talepler ile kainatın kosmosunu kaosa.. insanın homosunu patosa çevirir. Dünyayı cennete çevirmeye çalışırken cehenneme çevirir. Üstelik suçu da Tanrı'ya.. tabiata.. devlete.. millete.. kabilesine.. babasına atarak kendimi temize çıkarmaya çalışır. Şöyle oturup.. düşünüp.. anlayıp.. ne nereden geliyor.. kim nereye gidiyor.. madem doğduk neden ölüyoruz.. madem öleceğiz niçin doğduk.. gibi köklü anlam ve amaç arayışını girişmez.. eylediğinde adalet etmez.. zulmeder.. işin sonunu sabretmez.. şikayet eder.. sonunda bir şamar oğlanı ya da günah keçisi bulur. Bütün kötülükleri bir kişiye bağlar.. bütün iyilikleri birinin getireceğine inanır. Sonunda hepimizin bir gerçeği bulunur.. en azından bir gerekçesi olur.. kendi gerçeğini aramak ve karşısındakinin gerekçesine saygı göstermek yerine kavgayı seçer. Bunları görünce ben artık kendimden başka hiç kimseye inanmamak ve aynı zamanda kimseyi suçlamamak yolunu seçtim.. kendimi inşa etmeye giriştim.. kendimce insan bina etmeye koyuldum. Lakin hiç bir insani iş tek başına gerçekleştirilemiyor.. başkası gerekiyor.. başkası bulunmazsa bile başkasını inşa edersin.. bende bunu yaptım; yöntembilim yapan Osmanziya ve insanbilim yazan Mustafa BUĞUÇAM ve islambilim yazan Dinnur YAŞAR.. sanırım başkaları da kendini inşa ve benini bina etmekle meşgul ki bana ses vermiyor. Saygılarımla

0Z0 yontembilim.com

19.10.2026 üçyol izmir 13:15]]> Mon, 19 Oct 2026 13:23:05 +0000 http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=3125&PID=6544#6544