teoloji ve teozofi
Nereden Yazdırıldığı: YöntemBilim Forumu
Kategori: Yöntem Bilim
Forum Adı: Yöntembilim
Forum Tanımlaması: Yöntembilim Üzerine Paylaşımlarınız
URL: http://www.yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=2960
Tarih: 31-Ocak-2026 Saat 18:42
Program Versiyonu: Web Wiz Forums 8.03 - http://www.webwizforums.com
Konu: teoloji ve teozofi
Mesajı Yazan: osmanziya
Konu: teoloji ve teozofi
Mesaj Tarihi: 31-Ocak-2026 Saat 02:30
Sibel ATOSOY face de paylaştı Allan Kardec, modern spiritüalizmin (ruhçuluk) kurucusu kabul edilen Fransız bir düşünür ve eğitimcidir. Asıl adı Hippolyte Léon Denizard Rivail’dir (1804–1869). Başlangıçta tamamen akılcı, bilimsel bir pedagojik çizgideyken, 19. yüzyılda Avrupa’da yaygınlaşan “masa döndürme” ve ruhsal iletişim deneylerini körü körüne kabul etmek yerine, sistemli biçimde incelemeye karar verir. Kardec’in farkı, görünmeyeni romantize etmek yerine gözlem, karşılaştırma ve mantık süzgecinden geçirmesidir. Ona göre spiritüalizm bir inanç meselesi değil, bilinç ve etik üzerine araştırılabilir bir alandır. Ruhun ölümsüzlüğü, reenkarnasyon, özgür irade, acının öğretici doğası ve ahlaki gelişim gibi konuları soru-cevap yöntemiyle ele alır. Böylece spiritüalizmi korku ya da gizem değil, insanın iç yasalarını anlamaya çalışan felsefi bir disiplin hâline getirir. Kardec’in yaklaşımı, insanın başına gelenleri ceza olarak değil, bilincin genişlemesine hizmet eden deneyimler olarak görmesine dayanır. Kitaplarını okuyan varsa önerir misiniz? Veya hakkında yapılan filmleri seyrettiniz mi? dedim ki: Paylaşım için teşekkür ederim. Edediyat ve tarih ile ele alınan kültürel konular.. yani kültürün olmazsa olmaz iki bileşeni olan dil ve din etkileşimi iki kutupta gerçekleşti.. Aristo'dan sonra kadim kültür iki yöne evrildi.. LOGOS' zahirinde bulunun EPOS ve batınında bulunan MİTOS.. epos filolojiye ağırlık verdi.. mitos teolojiye.. LOGOS Aristo’nun idealistler ve sofistler arasındaki dil çatışmalarında dilin metresi olan mantığı ortaya çıkarmasıyla başladı.. Yani Üstadı Evvel dili ve dini AKILCI bir şekilde ele alması ÇAĞDAŞ uygarlığın yolu açıldı. Böylece RESMİ dil ve din olan FİLOLOJİ ve TEOLOJİ.. disiplinli ve diyalektik bir SURETTE işlemeye.. SİVİL FİLOZOFİ ve TEOZOFİ sistemli ve yöntemli bir ŞEKİLDE işlemeye başladı… Burada çıkış noktası.. özellikle Aristo'nun ORGONON yapıtıyla MANTIK'ın tedvin edilerek yani 250 kıyastan 25 geçerli kıyasın çıkartılması ile.. BİLİMİN temellerinin atılması idi. Ancak şu da var ki bu EVRİMCİ yol KADİM kültürün tamamı tarafından benimsenmez. Nitekim Pascal Descartesi beğenmez.. Rene Guenon Pascalı beğenmez.. Gazali Aristo'yu beğenmez.. Mustafa ÖZTÜRK Gazali'yi beğenmez.. aslında bu bildiğimiz GELENEK ve YENİLİK çatışmasından ziyade nebiler ve veliler kültürünün dahiler ve deliler kültürünü.. dahiler ve deliler kültürünün nebiler ve veliler kültürünü reddetmesine dayanır.. bu da rastgele oluyor değil ve bunun köklü bir HİKMETİ bulunur. Bunun hikmeti yani neden ve niçin sorularını içeren "niye"si.. nazar ve niyete bağlı bir sahibiyet ve emanet değerlendirmesidir. Tanrı tanırlık ve tanrı tanımazlığın beraber yürütülememesidir. İşte bu yüzden RESMİ filoloji ile teoloji SİVİL filozofi ve teozofi hep çatışmıştır. Fakat bu çatışma.. insanlık ortak değeri olan dil ve din ile emek ve özgürlüğün partilere paravana edilmesi ve ideolojileri paratoner edilmesi bırakılabilirse.. bir disipline ve yöntem dayandırılabilir. BİLİM ve DİN arasındaka mücadele sıradan bir gelenek ve yenilik çatışması patent ve standart mücadelesi değildir. Material ve Spritüal insanın aktüelite ve virtualetisinin bir yansımadır.. diyebiliriz.. örneğin Halüsinasyon rüyaya BENZETİLEBİLECEĞİ gibi birinci dünyanın ya da üçünücü dünyanın bizim aradaki ikinci dünyamıza açılmasını da BENZETEBİLİRİZ.. bu gün için her iki benzetmeden öte KANITLARIMIZ bulunmuyor. Alegori.. kategori.. metofor.. analoji arasındaki akıl dışı uçurumları.. yani bilimin ve dinin varsayımsal ve inançsal temellerini yani KURAMSAL köklerini görmezden gelirsek bu MÜTEŞABİHİN bütün bilimsel dayandırmaların ve hukuksal kanıtlamaların esası olduğunu anlarsak.. bilgimizin pek az olduğunu tevazu değil realite olarak kabul edebilirsek bilim ve din çatışmasını biraz daha tolere edebilir hale geliriz. Geçen ilk bin beş yüz yılı saymazsak son üç yüz yılda sivil FİLOLOJİ filozofiye intikal ederek FUNUNU doğurmuş ve BİLİM dediğimiz bu etkinlikle filoloji ve teolojiye ve teozofiye karşı gelme gücünü elde etmişiz.. dine mit demişiz bu yetmemiş dile mit demişiz.. Chomosky'ye karşı Evans dil mit olduğunu ilan etmiş. Keza resmi teoloji ile sivil teozofi arasında kadim kültürde bile karşıtlık bulunur. Şimdi dediklerim bize (bana) şu zihin haritasını sunuyor. Bu store (illüstrate) size yeterli bir hikaye geldiğinde.. yani illimüne olduğunuzda çağdaş bir usture de yakalamış olacaksınız. Bu yeni öykü ile de tarih değiştirebilir.. belki hikaye ve tarih arasındaki farkın hatta hakikat ve hikaye ayırdına varabilmiş olacağız. Nasıl mı ? felsefe ve din yani filozofi ve teoloji sophos ve logos.. ilişkisini LOGOS’u merkeze alarak sağına NOMOS’u ve soluna SOPHOS’u yerleştirerek KOMORBITITY’den kurtulacağız. Başka bir ifade ile yine BİLİMİN temeline çok yönlülük ve yanlılıkla başa çıkma aracımız GEOMETRİYİ yerleştirerek onun önceki sentetik ve analitik kullanımına yeni bir kullanımı yani METODİK’i çıkarmış olacağız. Zaten GEOMETRİ hep temelde olmuştur.. ARİTMETİK’den önce rüşdünü ispatlamıştır. Aritmetikle birleştirerek matematiğe yeni bir güç vermiştir. İstatistikte bundan çıkmıştır. Descartes ve Fermat ve Euler’in yaptığı işi.. yani ısbatlanabilir SENTETİK geometriden hesaplanabilir ANALİTİK geçme işini genişleteceğiz ve YBA ile tefekkür ve tezekküre yeni bir usul getirmiş olacağız. Bu yöntemle sembolizme “tamamen” de muhtaç olmayacağız. Gerçi eninde sonunda temsil ve teşbihin yavruları yine işaret ve remiz kalacak.. gösterge ve simgeden kurtulamayacağız. Ancak bu METHOD kendimize yeni bir güven gelecek ve RESMİ din (teoloji) ve SİVİL fesefe’nin(filoloji) yavrusu resmi BİLİM arasındaki çatışmalar azalacak. Bu da savaşların azalması ve bu da uygarlığın kendi kendi imha etme tehlikesinin azalması demek olacak. Saygılarımla Sağlıcakla kalınız 0Z0 Yöntembilim.com 31.01.2026 üçyol izmir 01:54 
------------- usul esasa mukaddemdir |
Cevaplar:
Mesajı Yazan: osmanziya
Mesaj Tarihi: 31-Ocak-2026 Saat 12:49
|
Sibel Atasoy paylaştı:
Don Juan öğretisinde, biraz da çeviri kaynaklı yanlış algılanan, yanlış anlaşılan durumlara açıklık getirmeye devam. Teslimiyet, birine bağlanmak ya da tapınmak değil; benliğin kendi hikâyesine tutunmayı bırakmasıdır. Çünkü kişisel benlik bir yüktür. Teslimiyet tapınma değildir. Ruhsal öğretilerde en sık görülen sapma bu. Güç arzusunun en süslü kılıfı. Modern “ruhsal narsisizm”in anahtarı. Ufak Tiran aracı. dedim ki: Din antropomorfist.. bir açıklama.. bilim antroposentrik.. bir açıklama.. İNSAN'dan dışarı ya da yukarı çıkamıyorlar. Zaten çıkamazlar.. zira bilinenlerden bilinmeyenlere giderken teşbih ve temsilden dışarı çıkamıyoruz.. ne kadar dedükte ve redükte etsekte DÜKte her zaman yerinde duruyor. İnsan kendini beğenmezse çatlar patlar ölür.. be. Bırakalım beğensin.. o tuşları neden koymuşlar ki.. ancak bir süre sonra kafasını konulan dil sepetinin ve başına örülen düş çorabının fark edince işin rengi değişecek.. sepet ve çorap karanlığından çıkmaya çalışacaktır ki işte ARAYIŞIN başladığının belirtisidir. YBA bu arayış ve gereksinimden çıktı.. 0Z0 yontembilim.com 29.01.2027 YEDİ SENE önce çıkmaya çalışmışım:  ------------- usul esasa mukaddemdir |
Mesajı Yazan: osmanziya
Mesaj Tarihi: 31-Ocak-2026 Saat 15:18
|
DÜZELTİLMİŞ:
RESMİ ve SİVİL DİL ve DİN Paylaşım için teşekkür ederim. Edediyat ve tarih ile ele alınan kültürel konular.. yani kültürün olmazsa olmaz iki bileşeni olan dil ve din etkileşimi iki kutupta gerçekleşti.. Aristo'dan sonra kadim kültür iki yöne evrildi.. LOGOS' zahirinde bulunun EPOS ve batınında bulunan MİTOS.. epos filolojiye ağırlık verdi.. mitos teolojiye LOGOS hakkında gelişmeler Aristo’nun idealistler ve sofistler arasındaki dil çatışmalarında dilin metresi olan mantığı ortaya çıkarmasıyla başladı.. Yani Üstadı Evvel dili ve dini AKILCI bir şekilde ele alması ÇAĞDAŞ uygarlığın yolu açıldı. Böylece RESMİ dil ve din olan FİLOLOJİ ve TEOLOJİ.. disiplinli ve diyalektik bir SURETTE işlemeye.. SİVİL FİLOZOFİ ve TEOZOFİ sistemli ve yöntemli bir ŞEKİLDE işlemeye başladı… Burada çıkış noktası.. özellikle Aristo'nun ORGONON yapıtıyla MANTIK'ın tedvin edilerek yani 250 kıyastan 25 geçerli kıyasın çıkartılması ile.. BİLİMİN temellerinin atılması idi. Ancak şu da var ki bu EVRİMCİ yol yani kendilerince hakikatı arayan platoncu idealistler ve kendilerince hakkı bulan sofistlerin tartışmalarından ortaya çıkan MANTIK KADİM kültürün tamamı tarafından benimsenmez. Nitekim Pascal Descartesi beğenmez.. Rene Guenon Pascalı beğenmez.. Gazali Aristo'yu beğenmez.. Mustafa ÖZTÜRK Gazali'yi beğenmez.. aslında bu BEĞENMEMELER.. bildiğimiz GELENEK ve YENİLİK çatışmasından ziyade nebiler ve veliler kültürünün dahiler ve deliler kültürünce tutulmaması.. dahiler ve deliler kültürünün nebiler ve veliler kültürünce sevilmemesi.. sevilmeme ve tutulmama sonucu reddetmesine dayanır.. bu da rastgele oluyor değil ve bunun köklü bir HİKMETİ bulunur. Bunun hikmeti yani neden ve niçin sorularını içeren "niye"si.. nazar ve niyete bağlı bir sahibiyet ve emanet değerlendirmesidir. Bunun esası da Tanrı tanırlık ve tanrı tanımazlığın beraber yürütülememesidir. Neden yürütülmez ? Bilmiyoruz. Bir yerde NASIL sorusu bittiği gibi bir yerde NEDEN ve NİÇİN sorusu da bitiyor. Bittiği yerde de resmi ve sivil.. dilin (philos) ve dinin (teos) sophosu ve logosu başlıyor gibidir. İşte bu yüzden RESMİ filoloji ile teoloji; SİVİL filozofi ve teozofi.. bu dördü BİRBİRLERİYLE hep çatışmıştır. Fakat bu çatışma.. insanlık ortak değeri olan dil ve din ile emek ve özgürlüğün partilere paravana edilmesi ve ideolojileri paratoner edilmesi bırakılabilirse.. bir disipline ve yöntem dayandırılabilir. Daha yararlı ve verimli hale getirilebilir. BİLİM ve DİN arasındaka mücadele sıradan bir gelenek ve yenilik çatışması patent ve standart mücadelesi değildir. Material ve Spritüal insanın aktüelite ve virtualetisinin bir yansımadır.. diyebiliriz.. örneğin Halüsinasyon OLGUSU rüyaya BENZETİLEBİLECEĞİ gibi birinci dünyanın ya da üçünücü dünyanın bizim aradaki ikinci dünyamıza açılmasını da BENZETEBİLİRİZ.. Biz bu gün itibariyle ne dünyanın ne rüyanın ne dilin ve ne dinin KÖKENİNE erişebilmiş değiliz. Bu gün için benzetmeden öte KANITLARIMIZ da bulunmuyor. Aristo’dan mülhem Nikoloi HARTMAN cemad ve hayat ve şuur ve iman katmanları arasında AKIL DIŞI uçurumlar bulunduğunu söyler.. Biz de Alegori.. kategori.. metofor.. analoji arasındaki akıl dışı boşluklar yer alıyor diyelim. Aynen karakterleri yazabilmek için BOŞLUK bilinmezini.. sayıları hesaplayabilmek için SIFIR gizemini kullandığımız gibi. Şunu demek istiyorum bilimin ve dinin varsayımsal ve inançsal temellerini yani KURAMSAL köklerini görmezden gelirsek bu MÜTEŞABİHİN bütün bilimsel dayandırmaların ve hukuksal kanıtlamaların esası olduğunu anlarsak.. bilgimizin pek az olduğunu tevazu değil realite olarak kabul edebilirsek bilim ve din çatışmasını biraz daha tolere edebilir hale geliriz. Geçen ilk bin beş yüz yılı saymazsak son üç yüz yılda sivil FİLOLOJİ filozofiye intikal ederek FUNUNU doğurmuş ve BİLİM dediğimiz bu etkinlikler, halkı yararlı gibi görülen teknolojiden aldığı kuvvetle, filoloji ve teolojiye ve teozofiye karşı gelme gücünü elde etmiş.. dine mit demiş bu yetmemiş dile mit demiş.. Chomosky'ye karşı Evans dil mit olduğunu ilan etmiş. Keza resmi ve sivil dil ile din.. bu dörtü birbiriyle çatışır.. yani tesadümü efkardan barika-i hakikat.. ortaya çıkar. Eğer hepsinin hakikatı arama çabası bulunuyorsa.. ancak çoğunun böyle değil.. buldukları hakikatı pazarlama ve satma gayreti bulunuyor. Şimdi dediklerim bize (bana) şu zihin haritasını sunuyor. Bu store (illüstrate) size yeterli bir hikaye geldiğinde.. yani illimüne olduğunuzda çağdaş bir usture de yakalamış olacaksınız. Bu yeni MASAL ile de tarih değiştirebilir.. belki hikaye ve tarih arasındaki farkın hatta hakikat ve hikaye ayırdına varabilmiş olacağız. Nasıl mı ? felsefe ve din yani filozofi ve teoloji sophos ve logos.. ilişkisini LOGOS’u merkeze alarak sağına NOMOS’u ve soluna SOPHOS’u yerleştirerek KOMORBITITY’den kurtulacağız. Başka bir ifade ile yine BİLİMİN temeline çok yönlülük ve yanlılıkla başa çıkma aracımız GEOMETRİYİ yerleştirerek. Böylece ANALİTİK DÜZLEMİN daha önceki sentetik ve analitik kullanımına yeni bir kullanım daha ekleyeceğiz. Böylece YBA METODİK’ini meydana çıkarmış olacağız. Zaten GEOMETRİ hep temelde olmuştur.. ARİTMETİK’den önce rüşdünü ispatlamıştır. Aritmetikle birleştirerek matematiğe yeni bir güç vermiştir. Çağdaş revaç İstatistik dahi bundan çıkmıştır. Bu YBA çalışması ile Descartes ve Fermat ve Euler’in yaptığı işi.. yani ısbatlanabilir SENTETİK geometriden hesaplanabilir ANALİTİK geçme işini genişleteceğiz ve YBA ile tefekkür ve tezekküre yeni bir usul getirmiş olacağız. Bu yöntemle sembolizme muhtaç olmayacağız. Ancak bu “tamamen” ve “kemalen” bir istiğna değil. Gerçi eninde sonunda temsil ve teşbihin yavruları yine işaret ve remiz kalacak.. gösterge ve simgeden kurtulamayacağız. Ancak bu METHOD kendimize yeni bir güven gelecek ve RESMİ din (teoloji) ve SİVİL fesefe’nin(filoloji) yavrusu resmi BİLİM arasındaki çatışmalar azalacak. Bu da savaşların azalması ve bu da uygarlığın kendi kendi imha etme tehlikesinin azalması demek olacak.. İnşaallah. Saygılarımla Sağlıcakla kalınız 0Z0 Yöntembilim.com 31.01.2026 üçyol izmir 15:17 https://yontembilim.com/forum/forum_posts.asp?TID=2960 ------------- usul esasa mukaddemdir |
Mesajı Yazan: osmanziya
Mesaj Tarihi: 31-Ocak-2026 Saat 16:32
|
Burada yirmiye yakın versiyon sırasıyla ilerleyen word dokümana tablo bulunuyor. Burada dili YBA ile ortaya koymaya çalıştık. uploads/20260131_163403_TEOZOFI.zip - 20260131_163403_TEOZOFI.zip bu dosyalardan 13.cüsünü buraya resim halinde yükledim: 
DÜNYA DİL DİN Dil dünyayı belirler ve dini tanımlar. ------------- usul esasa mukaddemdir |