televizyon dizileri.. şirketler.. partiler.. bunlar arasında bir korelasyon kuralabilir mi ?









Televizyon dizileri.. partiler ve şirketler.. neden.. insanin aleyhine çalişırlar ? Oyumuzu ve paramizi toplamak için.. partiler ulusal ve şirketler uluslar arasi gibi gorunsede de tam tersi bir durum sezinlemiyor mu sun uz ?

uretim ve tuketim ile egitim ve yonetim
araçlar ve amaçlar ile ilkeleri ve ulkuleri
uzerine dusunmemiz ve konuşmamiz
gerekiyor..

Şirketlerin aleti TEKNOLOJI.. partilerin aleti IDEOLOJI mi yoksa tam tersı mi ?

ULUSLAR ARASI şirketler neden giderek INSANI dogadan uzaklaştiriyor ? Fosyoloji bunu gormuyor mu ?

ULUSAL partiler neden giderek İNSANI insana yabancilaştiriyorlar ?

Sonuçta burada yakinmanin bir yarari bulunmuyor..

Şirket'in Şir'in ve Parti'nin Par'ını al.. şirin ve parlak bir "Şir-Par" kur.. kendine.. gel INSAN'n parkur'unda dolaşalim.
.

PARTILER ortak insani degerler olan dil ve din ile emek ve özgurlugu ideolojilerine paravana ve paratoner ettiklerinden..

ŞIRKETLER ulusal degil uluslar arası GÜC kazanarak ve PARTILER ulusal degil uluslar arasi GÜRV kazanarak İŞ'imizi yönlendiriyorlar.. çunku İÇ'imize girdiler...

osmanziya💛🥀💛




Düzenleyen osmanziya - 11-Mayıs-2025 Saat 00:36

Düşünmek.. üşenmek.. üşümek.. düşmek..
Düşünmezsek üşeniriz.. üşürüz ve düşeriz.
osmanziya

Esenliğiniz daim olsun gençler
https://youtu.be/DC7GOZxapCk?si=SHT5MWQV46OHT127
....
7 Mayıs.Çorum.Meb
Merhabalar, gençler ve sizlerle birlikte oldukları için daim genç kalan meslekdaşlarım
Ne mutlu sürekli bilgiye talip olanlara, öğrenci olanlara
Öğretirken öğrenenlere
Kerim hocam arayıp gençlerle birlikte olur musunuz diye sorunca mutlu oldum.
• Anadolu Mektebi Yazar Okumaları duyunca
2019-20 yıllarında GSB Çorum Mahmut Atalay Gençlik Merkezi’nde kitap okumaları yaptığımızı hatırladım.
• Nurettin Topçu, ve Aliya İzetbegoviç okumaları yaptık. En ayrıntılı ve felsefi temellendirmeleri güçlü olduğu için Bilge Yönetici’nin Doğu ve Batı Arasında İslam kitabını ara tatilde okumaları için gençlere dağıttık, müzakere ettik.
• Kitaplar dinamik ve güçlü aletler, vasıtalar olduğundan hareket ediyoruz. Basitçe eserlerin içeriklerine değinip, içerikleri hakkında bilgi vermenin ötesine geçip, metnin hem yazarı hakkında hem yazarın diğer eserleri hakkında hem de eserlerin ortaya çıktığı tarihsel bağlam hakkında analizler yapmayı deniyoruz.
• Bu süreçte özellikle İslam dünyasının içinde yaşadığı sorunlara çözüm üretmede, Batı hâkimiyetinin epistemik temellerini bilen ve bir Diriliş/Rönesans imkânını gündeme getirerek bir bilinçlilik hali oluşturan âlimlerin metinlerini önceliyoruz.
• Bu noktada A. N. Whitehead dediği gibi “Felsefi inşa/kurgu (konstrüksiyon) doğru yöntemi, bir fikirler şeması, yani birinin yapabileceği en iyi şeyi çizmek ve bu şemaya göre deneyim yorumunu en açık bir şekilde açıklamak” olduğunu söylüyoruz.
• “Felsefenin önemi böyle şemaları açıklamada kendi sürekliliğinde yattığını, böylece de eleştiri ve ilerlemeye açık olduğunu” belirtiyoruz. Kant’dan ilham alarak, “henüz açık olan yolun eleştirel olandır” diyerek çaprazlama okumalar yapıyoruz.
• Felsefe nedir, ne işe yarar, ya da niçin” şeklindeki felsefe sorularını müzakere ederken; insanlığın birikimini yani felsefe tarihini okumak ayrı bir eğitim işi, ama Kant’ın dediği gibi felsefe yapmak farklı bir etkinlik. Bir düşünme yöntemi etkinliği bu.
• Düşünce ile düşünme arasındaki ince farka işaret etmek bu etkinliğiniz.
Corum ilahiyat felsefe eğitimimiz hakkında bilgi verecek linki vereyim.
.
Corum ilahiyat felsefe eğitimimiz hakkında bilgi verecek linki vereyim.
http://www.dibace.net/din-felsefe/portakalin-akli-olsaydi-ya-da-felsefe-dedigin-ne-ise-yarar/Çünkü.
https://www.kirmizilar.com/bolgemizde-kurucu-siyasal.../
• Bu çerçevede bir yöntem kitabı olan İlimlerin Sayımı adlı eserle konumumuzu belirliyoruz. Aristoteles’ten sonra dünya fikir aleminin ikinci büyük üstadının dilinden.
• Farabi’nin İlimlerin Sayımı eserinde bahsettiği “beş sanat”tan Burhan (felsefi açıdan kesin/yakini bilgi), diyalektik (cedeli bilgi) yöntemlerinin yanısıra
• şiir ve hitabet yöntemleri gereği ruha dokunan, kalbe hitap eden bir dil ile yazılan bir seri kitapla düşünme etkinliğimize başlıyoruz.
• Bu Böyledir (Mustafa Kutlu, Dergâh Yay, İstanbul 1999, 88 s.)
Küçük Prens, (Antoine De Saint Exupery, İnkılâp Kitabevi)
Martı, (Richard Bach, çev. Sibel Ayyıldız, Ankara 2003, 64 s.) Ölü Ozanlar Derneği, (N.H.Kleinbaum, Suzan Cenani Alioğlu, İstanbul 1993 Real Yay 142 s.)
Papalagi, Göğü Delen Adam, (çev. Levent Tayla, Ayrıntı Yay, İstanbul 2008)   gibi hacmi ufak etkisi güçlü kitapları öğrencilerime tavsiye ediyorum.
Özet değil ama, okudunuz da ne oldu, diyerek analitik zihniyet testi bir nevi, siz Martı’yı bir okuyun, o çitleri anlatıyor zaten, belki de okumuşsunuzdur, yeniden okuyun lütfen. Sonra yazılarda belitilen ve birbirlerinden farklı düşünen çağdaş Müslüman yazarların birer kitabını okuttuyoruz, notlar aldırarak, Fazlur Rahman, S.H.Nasr, R.Garaudy, Nakip el Attas, İ.Raci Faruki, veee Türkiyeden Erol Güngör ile Nurettin Topçu.
Pergel gibi bir ayağınız dünyada, bir ayağınız Anadolu’da olacak deyip, yerli, milli bir duruşun felsefi temellerini yeniden keşfediyoruz.
Anadolu’nun yeniden maddi ve manevi imarında dergah ekolünün ve onun takipçileri olan Mustafa Kutlu bunu hikayelerinde anlatır bizlere.
• Nurettin isyan ahlakı kitabını (doktora tezi ) Aksiyon felsefesi ile Sezgiciliği birleştirmesini ve batı felsefesini Türk-İslam düşüncesi bağlamında okumasını, yerli-milli bir perspektif ile gençlere hedefler sunmasını günceller bana göre.
Si zleri üniversitemize bekleriz, lisansta bir ağabeyiniz Onur Çelik, Felsefe Öğretiminde Hikâyenin Rolü -Mustafa Kutlu’nun Bu Böyledir Kitabı Üzerine Bir İnceleme yapmıştı. Ondan bir parça vereyim sizlere: edebiyat ve felsefe arasındaki ilişkinin ete kemiğe bürünmüş halini, Nurettin Topçu ve Mustafa Kutlu örneğinde kolaylıkla bulabiliriz. Kutlu hikâyelerindeki felsefi altyapı, muhakkak Topçu’nun görüşleriyle paralellik arz etmektedir. Bu hikâyelerde biyografik ve monografik tarzda bu felsefi altyapının işlendiğini görebiliriz. Topçu’nun Anadolucu felsefe, Anadolucu romantizm, Anadolucu milliyetçilik, Anadolucu İslam anlayışı etrafında oluşturduğu felsefî sistemin sunumunu özellikle hikâye üzerinden yapan isim hiç şüphesiz Mustafa Kutlu’dur.
Anadolu insanının sesi olan Mustafa Kutlu, yaşanan acıları, sevinçleri, ortak duyguları, kırdan kente göç, işsizlik, yoksulluk, bireyin yalnızlığı gibi olguları ele alır. Modernizm eleştirisi yapar. Özellikle İstanbul üzerinden kentleşme sorunlarını çarpıcı bir dille ifade eder. Onun coğrafyası, Anadolu’yla sınırlıdır. Buradan hareketle ona, “memleket hikâyecisi” diyebiliriz. Kutlu, hikâye dünyasını inşa ederken yine Anadolucu bir tavırla Anadolu halkının kültürü ve geleneğine ait metaforları, özellikle halk hikâyesinin anlatımını sıklıkla kullanır.
• Dünyaya dair varsayımlarının neler olduğunu, bunların sorgulanıp sorgulanamayacaklarını, açık fikirlilikten ne kastedildiğine dair konuşuyoruz aramızda. Temel sorumuz şunlar oluyor; “sorgulanmayan bir hayat yaşanmaya değer mi?
• sıhhatli ve tutarlı düşünme nasıl olur, öncüllerimiz ne, buradan çıkartılmış ve önümüze sunulmuş olan sonuçlar ne derecede tutarlı ve her daim başka bir seçeneğimiz olma ihtimali nedir?
• İnsanın kendi cehaletinin boyutundan habersiz yaşamaktansa bilgisi ve öğrenme eksikliğini gidermesi nasıl sağlanır?
• İşte bu ve benzeri okuma/düşünme etkinlikleri yaparak, emeği geçen herkese şükranla
• ---